Lunedì 3 Novembre 2025
VERA GHENO in "Nessun@ è Normale":
Un incontro per chi non si riconosce nelle etichette e per chi vuole continuare a farsi domande.
Attraverso esempi personali, riferimenti culturali e un uso accurato della lingua, Vera propone un cambiamento di prospettiva: non adattarsi a una normalità prestabilita, ma creare spazi dove ogni individualità possa esprimersi senza stigma.
«La salute degli italiani oggi è fra le migliori del mondo.» E c’è un motivo preciso, secondo Rosy Bindi, che si chiama “Servizio sanitario nazionale”.
Ma oggi questo bene di tutti è a rischio. Per non perderlo occorre reagire e invertire la rotta innescata dalla cronica mancanza di risorse, da una progressiva privatizzazione e dall’autonomia differenziata delle regioni.
Il nostro sistema resta un presidio di civiltà fondamentale, che possiamo ancora permetterci e sul quale vale la pena investire, correggendo le disfunzioni che conosciamo e fermando i tentativi in atto di puntare su un modello assicurativo più iniquo e costoso.
A venticinque anni dalla riforma che porta il suo nome, l’autrice sgombra il campo dalle ricostruzioni di parte e dalle polemiche inutili e avanza proposte, chiare e coraggiose, volte a promuovere la rinascita di un servizio basato su equità, solidarietà e trasparenza.
Con un’analisi lucida e senza sconti per nessuno smaschera le contraddizioni di una trasformazione piegata alla logica del profitto. E ricorda che tutti possono e devono battersi per difendere il diritto alla salute sancito dalla nostra Costituzione.
In PLANT: Utilizziamo la ricerca scientifica sulle piante per creare soluzioni di design che migliorano e trasformano gli spazi in cui viviamo. Crediamo in un nuovo modo di interagire con la natura, in cui la cooperazione è fondamentale per creare progetti sostenibili e trasformativi. Tracciamo nuovi orizzonti, ridefinendo l’equilibrio tra natura e ambiente costruito.
Progettiamo con la natura: Un nuovo approccio alla sostenibilità: Utilizziamo la natura come motore del cambiamento, ponendo le piante e i loro processi al centro di ogni progetto, dai singoli prodotti alle soluzioni di scala urbana, per migliorare il benessere e creare un impatto ambientale positivo.
Architettura basata sulla natura: Integriamo architettura e natura creando soluzioni che promuovono il benessere umano e riducono l’impatto ambientale. Combinando i principi del design biofilico con l’innovazione sostenibile, puntiamo a costruire un futuro più equilibrato e responsabile.
Monitoraggio Ambientale: Monitoriamo l’impronta ecologica delle nostre azioni utilizzando gli alberi come sentinelle. I nostri progetti sono guidati dalla scienza, fornendo dati scalabili e affidabili attraverso soluzioni tecnologiche avanzate.
Verde e Blu: Progettiamo paesaggi che favoriscono la biodiversità e il benessere sia in contesti urbani
che naturali. Il nostro impegno è quello di migliorare la qualità della vita e conservare gli ecosistemi, aprendo la strada a nuovi modelli di sviluppo e sostenibilità che generano un impatto positivo.
Biophilic Design: Promuoviamo la riconnessione con la natura, mettendo al centro l’individuo. I nostri
progetti trasformano le idee in prodotti, sistemi o spazi che sfruttano i benefici che le piante apportano alla nostra salute e al nostro stile di vita.
Ricerca Scientifica e Visiva: Combiniamo analisi dei dati e metodologie avanzate per esplorare le sfide ambientali e identificare soluzioni ottimali. Sfruttiamo anche l’arte e la ricerca visiva per interpretare, comunicare e sensibilizzare sulle questioni ambientali. Il nostro approccio unisce la precisione scientifica all’espressione artistica per creare un dialogo ricco e multidimensionale.
PROGETTO: The Hidden Plant Community
Lo YOGA è una disciplina tanto antica quanto attuale che
sopravvive da oltre cinquemila anni grazie alla sua grande capacità di
adattarsi al cambiamento dei tempi.
Oggi sempre più persone si avvicinano allo yoga, alla
ricerca del benessere psicofisico, della propria autenticità, dell’unione tra
corpo, emozioni, sentimenti e desiderio di accrescere la conoscenza di sé.
Nello yoga sono costantemente coinvolti tutti gli organi
interni (muscoli, cuore, apparato respiratorio), attivati dal sistema nervoso
autonomo, a sua volta stimolato dalle varie posture (asana) assunte
durante una determinata pratica.
Le pratiche si articolano in asana, posizioni assunte
e mantenute per un determinato tempo nell’immobilità, rilassando la mente.
Attraverso le loro varie forme impariamo a conoscere - e a riconoscere – il nostro corpo, affinché
sia possibile sciogliere quelle tensioni che si traducono sovente in rigidità
mentali e comportamentali.
Le asana sono moltissime, più di otto milioni, e
simboleggiano ogni forma esistente. La loro capacità di agire su di noi è
insita nella singola forma, ma soprattutto nella combinazione di più forme, in
una sequenza che permetta un’attivazione energetica e un’acquisizione
progressiva di consapevolezza, bilanciata e non dispersiva.
Esistono diversi tipi di yoga, come Ratna, Hatha, Prana, Ashtanga, Vinyasa e Bikram, ognuno con caratteristiche uniche e benefici specifici.
Le sessioni yoga proposte al Parco Borghetto sono basate
su posizioni di yoga dolce, studiate per avvicinare a questa disciplina chi
vuole provare un’esperienza nuova, alla ricerca di una maggior consapevolezza
di sé.
Le sessioni, separate e in contemporanea, dedicate a donne, uomini e bambini sono tenute da insegnanti altamente qualificati.
A che ritmo viviamo? Se rallento, mi perdo qualcosa? O è vero il contrario?
Per affrontare queste domande, Aggiornamenti
Sociali con la Fondazione Culturale San Fedele organizza il
festival Rallentare: una giornata di incontri,
dibattiti e laboratori dedicata alla riflessione sui ritmi di vita
contemporanei e alla promozione della sostenibilità
ambientale, sociale e umana.
L’iniziativa mira a creare spazi di confronto e formazione,
per favorire la costruzione di nuove relazioni e una consapevolezza
condivisa sull’importanza del tempo.
Un’occasione per celebrare
i 75 anni di Aggiornamenti Sociali e
i 10 anni dalla pubblicazione dell’enciclica Laudato si’ di
papa Francesco.
ATTENZIONE: il termine per la consegna è stato prorogato al 10 novembre 2025
Presentazione
La scrittura ha fatto anche di più: ha conferito dignità pubblica a qualunque lingua, a qualunque vita; a quella coltivata ed educata, quella della filosofa e della poeta, ma anche alla più semplice, esclusa per ceto o per “genere” dai “canoni” letterari. Oggi sappiamo che tutto, dalle lettere alle scritture pubblicate, dalle parole ricamate ai diari, dai testamenti alle poesie, dai volantini alle memorie nascoste, costituisce la documentazione preziosa che racconta non solo una singola vita ma illumina i contesti collettivi animati, sempre, dalla viva presenza femminile, sottratta per molto tempo alla memoria e alla “enciclopedia” condivisa.
Scrivere è dunque un atto di libertà sotto molti aspetti, un peccato di presenza che mantiene ancora intatta la propria energia.
ha come tema il nodo decisivo nella vita di tutte:
IL LAVORO
Storie sognate, immaginate, vissute di un lavoro cercato, desiderato, fuggito, perso, condiviso, solitario, collettivo, impossibile, pagato, non pagato, importante, orrendo, gratificante, abbandonato, inventato, faticoso, odiato, amatissimo… Di lavoro parlano gli studi sociologici, politici, storici, qualche volta i romanzi, ma raramente l’esperienza del lavoro suggerisce alle persone, e alle donne in particolare, di “prendere la penna” e raccontarla, pur restando una delle dimensioni più importanti della vita che condiziona in modo decisivo le forme di una esistenza.
Ecco perché, in collaborazione con la Camera del Lavoro e l’Archivio del Lavoro, e con il patrocinio della Città Metropolitana di Milano, il concorso intende invitare donne di ogni età ed esperienza a raccontarlo e raccontarsi, a trovare lo spazio e il tempo per farlo.
Ed ecco perché partecipa a questo progetto anche la Fondazione Badaracco, che ha fatto della memoria femminile e femminista la sua missione.
Per il REGOLAMENTO e maggiori dettagli consultare il link:
Enciclopedia delle donne | Peccato di scrittura. Il concorso
da L'Internazionale del 29 Agosto 2025 di Virginie Larousse, Le Monde, Francia
I genitali femminili sono stati demonizzati per secoli. Oggi la chirurgia estetica cerca di standardizzarli. Ma restano un potente simbolo femminista.
Rifarsi il seno, il naso o ritoccarsi la forma delle palpebre. Le pratiche di chirurgia e di medicina estetica sul volto e sul corpo sono diffuse da decenni, mentre l’uso di queste tecniche nella sfera genitale femminile – chiamato pudicamente “chirurgia intima” – resta meno pubblicizzato. Questo non toglie che sia in piena espansione. Amplificazione del punto G, ringiovanimento vaginale con iniezioni di acido ialuronico, vaginoplastica per rassodare i muscoli della parete vaginale, riduzione del cappuccio clitorideo per aumentare il piacere sessuale, imenoplastica per ricostruire l’imene (spesso in nome di dettami religiosi o culturali legati alla verginità), labioplastica per ridurre le piccole labbra quando sono considerate troppo grandi: le donne possono scegliere tra un gran numero di interventi medici, con o senza bisturi.
Anche in Francia queste pratiche si sono diffuse (nel 2022 le labioplastiche sono state quasi quattromila, anche se la cifra è probabilmente sottostimata), ma il fenomeno ha dimensioni molto più ampie negli Stati Uniti, dov’è cominciato già negli anni ottanta. Nel paese esistono vaginal center e vulva spa che offrono bagni di vapore vaginali e vagacial (termine nato dall’unione tra vagina e facial, trattamento viso), mentre i chirurghi specializzati si presentano come vulvar designer. Il dottor David Matlock è considerato un pioniere nel campo dopo che ha fondato, nel 1996 a Los Angeles, il Laser vaginal rejuvenation institute (Istituto per il ringiovanimento vaginale con il laser).
Se oggi è possibile rendere più belli i propri genitali, per millenni la vulva è stata vista come qualcosa di respingente o addirittura inquietante. Secondo il padre della psicoanalisi Sigmund Freud (1856-1939) “l’apparato genitale resta vicino alla cloaca” e “nella donna è soltanto preso a prestito da essa”; per l’intellettuale Jean-Paul Sartre (1905-1980) “l’oscenità del sesso femminile è quella di ogni cosa spalancata”; il filosofo francese Alain Roger (nato nel 1936) nota che fin dall’antichità la vulva è vista come “sporca, pelosa, collosa”, ragione per cui appare poco nelle opere d’arte, diversamente dal pene.
“La vulva infastidisce, ma non è stato sempre così”, sostiene Christian-Georges Schwentzel, docente di storia antica all’università della Lorena, in un articolo del 2019 pubblicato sul sito The Conversation. Nella preistoria il triangolo pubico era spesso rappresentato, come si può vedere nel sito archeologico della Ferrassie, nel sudovest della Francia, o nella grotta di Chauvet nell’Ardèche. La Venere di Monpazier, ritrovata in Dordogna e risalente a circa 28mila anni fa, mostra una donna dalla vulva enorme, una sorta di iperbole della fertilità femminile.
Nell’antichità il sesso femminile continuò a essere valorizzato, in particolare in Mesopotamia, dove la dea Ishtar chiedeva al re suo amante: “Ara dunque la mia vulva, uomo del mio cuore!”. “In Grecia e successivamente nel mondo romano”, osserva lo storico, “la vulva comincia a essere disprezzata”. Le dee sono sempre più vestite e nella letteratura latina compaiono “figure di ninfomani, presentate come donne completamente dominate dai loro organi sessuali senza freni”. Un esempio è l’imperatrice Messalina, dall’insaziabile “vulva turgida”.
Questa cancellazione continuò, salvo rare eccezioni, per secoli. Quando Gustave Courbet presentò nel 1866 il quadro L’origine del mondo, che ritrae da vicino il sesso di una donna sdraiata con le gambe aperte, l’opera fu considerata oscena.
“L’orrore suscitato dal sesso femminile attraversa la storia delle rappresentazioni delle donne dalle origini ai nostri giorni”, sintetizza la psicologa clinica e psicoanalista Sara Piazza, autrice nel 2024 della tesi di dottorato Nymphoplastie. Coupez ce sexe que je ne saurais voir (Labioplastica. Tagliate questo sesso che non posso vedere). Il sesso femminile, osserva la specialista, “fa paura perché è considerato divoratore, insaziabile, vicino alla natura e all’animalità, con una capacità di godimento illimitato che metterebbe in pericolo l’uomo e il suo pene, o addirittura la prole”.
Da addomesticare
Probabilmente a causa di questa dimensione spaventosa – illustrata da miti come quello della “vagina dentata” – la vulva è oggetto da tempi molto antichi di interventi estetici più o meno invasivi. Interventi che servono per addomesticarla, per controllare la sua “bestialità”, per darle un carattere culturale, attraverso pratiche che vanno dall’epilazione all’escissione (l’ablazione parziale o totale delle piccole labbra, o addirittura delle grandi labbra e della clitoride) all’infibulazione (la cucitura delle grandi labbra).
Risalente all’antico Egitto (non è quindi una pratica legata alla religione islamica, come si tende a credere), l’escissione si è diffusa in molti paesi africani, asiatici e mediorientali. Rito di passaggio per preparare l’adolescente alla condizione di donna, è stata spesso giustificata con la necessità di eliminare ciò che nel sesso femminile sembra appartenere a una dimensione maschile. La clitoride è vista come un piccolo pene, da togliere per permettere al sesso della donna di essere pienamente femminile.
Tuttavia, nota la psicoanalista Françoise Couchard nel libro L’excision del 2003, non è quella “la motivazione principale evocata per legittimare l’escissione e l’infibulazione”, ma “la preoccupazione di assicurare la verginità della ragazza, praticando l’ablazione dei suoi organi sessuali e chiudendo il suo sesso aperto”. Pratiche di questo tipo sono esistite nella medicina occidentale fino all’inizio del novecento. Un trattato di ginecologia in latino del sesto secolo parla di un intervento che ricorda l’escissione, mentre nel rinascimento il chirurgo francese Ambroise Paré parlava di donne che si facevano tagliare le ninfe (piccole labbra) ipertrofiche, una caratteristica fisica che avrebbe provocato nelle donne un appetito sessuale sfrenato, rendendo necessaria l’operazione.
Alla voce “ninfa”, l’enciclopedia di Diderot e d’Alambert fa riferimento anche alla labioplastica, cioè all’operazione chirurgica che riduce le dimensioni delle piccole labbra. Nell’ottocento alcuni medici raccomandavano la cauterizzazione della clitoride con ferri roventi, o addirittura la sua ablazione nelle ragazze o nelle giovani donne che si masturbavano. “S’interveniva per controllare quella che può essere considerata una sessualità potenzialmente sfrenata, una pulsione senza limiti”, spiega Sara Piazza.
La ricercatrice confronta le pratiche del passato e la chirurgia estetica intima. “Oggi sono le donne a chiedere di essere operate per ragioni estetiche, visto che considerano anormale l’anatomia del loro sesso”, osserva. “Ma queste pazienti, anche se non motivate da dettami medici o religiosi, s’inseriscono in una storia collettiva di rappresentazioni inconsce che attribuiscono un valore negativo al sesso femminile, e lo considerano qualcosa di sporco”.
Joëlle Mignot, sessuologa e direttrice della rivista Sexualités Humaines, ricorda che “da un punto di vista medico nell’anatomia genitale non esistono criteri estetici o normativi. Tutti i genitali delle donne sono diversi, al pari di quelli maschili”. Mignot constata che su questo argomento c’è molta ignoranza e che gli immaginari collettivi sono condizionati da rappresentazioni standard dei genitali femminili, il più delle volte ridotti a un triangolo pubico inciso da una fessura, “un sesso chiuso, con poca peluria, che ricorda quello di una bambina”, spiega la sessuologa.
Questa conoscenza superficiale è confermata dalla drammaturga statunitense Eve Ensler, che nel 1996 diventò famosa per l’opera teatrale I monologhi della vagina: “Dico vagina perché non sono riuscita a trovare una parola che sia più completa, che descriva veramente l’intera zona e tutte le sue parti. […] Vulva è un termine più valido, più specifico. Ma non credo che la maggior parte di noi abbia le idee chiare su cosa comprende la vulva”. Il termine, derivante dal latino, indica la “matrice” e non è molto esplicativo.
Per lottare contro l’ignoranza artiste e attiviste femministe si sono lanciate in progetti di promozione della diversità anatomica dei genitali femminili, seguendo il movimento della body positivity. Lo scultore e fotografo Jamie McCartney ha realizzato nel 2011 il Great wall of vagina prendendo i calchi di quattrocento vulve.
Nel 2013 una blogger, Emma, ha lanciato online il Large labia project pubblicando le foto del suo sesso, caratterizzato da piccole labbra asimmetriche che sporgono dalle grandi labbra. Dopo di lei altre centinaia di altre donne hanno fatto lo stesso. Nel 2019 ha aperto a Londra il museo della vagina, che mescola un approccio culturale e scientifico.
Stereotipi duri a morire
La scienza è in parte responsabile dell’ignoranza in merito alla vulva. La clitoride era già stata identificata nei trattati medici antichi, ma il termine è scomparso dai dizionari e dai testi di anatomia negli anni sessanta del novecento. Solo nel 1998 l’urologa australiana Helen O’Connell ha pubblicato uno studio con la prima illustrazione dettagliata dell’organo. Nonostante gli innegabili sforzi pedagogici per far conoscere meglio la “zona V”, gli stereotipi sono ancora radicati. E si rafforzano, forse sotto l’influenza congiunta della diffusione del porno e dei social media, con le loro rappresentazioni patinate dei corpi.
Uno studio sulle foto pubblicate dalla rivista Playboy tra il 1954 e il 2013 ha mostrato che negli anni l’attenzione è passata dal seno alla sfera genitale delle donne, spesso con ritocchi fatti per cancellare ciò che è ritenuto inestetico, partecipando così all’idealizzazione anatomica del sesso femminile. Allo stesso modo la diffusione su ampia scala dell’epilazione pubica integrale o quasi, che mette a nudo la vulva, contribuisce a rendere visibili le sue pieghe e le sue protuberanze, giudicate negativamente in termini estetici.
Come sottolinea Sophie Berville, chirurga specializzata in patologie vulvari, dagli anni duemila nelle nostre società si è affermato un modello di riferimento della vulva: un pube glabro, senza pelle in eccesso, sodo, rosa e inodore. Quello che Piazza definisce un “sesso Barbie”, cioè ridotto “a una semplice fessura, qualcosa che non esiste”.
“Dietro questo criterio estetico”, specifica la psicologa, “ci sono delle rappresentazioni collegate a stereotipi di genere: l’elemento femminile dev’essere discreto, dolce, disciplinato, riservato. Tutto ciò che rappresenta un elemento di disordine – labbra eccessive, troppi peli, troppi elementi che possono ricordare gli attributi maschili – dev’essere rimosso”. E proprio per avvicinarsi a questa rappresentazione idealizzata diverse donne si sottopongono alla labioplastica.
Piazza è preoccupata di vedere che “l’idealizzato diventi la norma. Operare donne convinte di avere un sesso anormale, anche se non esiste uno standard dal punto di vista medico, significa creare e consolidare una norma”, si rammarica.
“Le donne interiorizzano le rappresentazioni legate agli stereotipi di genere, e la medicina si fa complice di esigenze normative dettate dal patriarcato e dal capitalismo, che chiedono alle donne di essere sempre giovani, belle e con una pelle perfetta”.
Questi timori spiegano la diffusione negli Stati Uniti, a partire dagli anni duemila, di un movimento di contestazione della chirurgia estetica della vulva. Nel novembre 2008 alcune attiviste hanno messo in scena davanti al centro di chirurgia della vagina di New York lo spettacolo teatrale Dr Interest Free Financing Avalaible and the two vulvas (Il dottor Prestito a Tasso Zero e le due vulve), che denuncia gli eccessi commerciali di queste pratiche e paragona i medici che compiono questi interventi, definiti “mutilazioni”, a coloro che praticano le escissioni.
Questo ha spinto Berville a riflettere e a rimettere in discussione il suo lavoro. Oggi, insieme a Sara Piazza, discute sempre con le pazienti delle loro motivazioni a operarsi. Le due specialiste hanno adottato un questionario sulla qualità della vita sessuale, il Female sexual function index (Indice delle funzioni sessuali femminili).
Secondo Berville, una constatazione è d’obbligo: “Prima dell’operazione le donne molto complessate per la loro anatomia sessuale soffrono di disturbi psicologici e hanno una qualità della vita sessuale molto inferiore alla media perché vogliono evitare l’esposizione della loro vulva. Dopo l’operazione la qualità della loro vita sessuale aumenta perché si sentono a loro agio quando fanno l’amore e nel loro corpo”. Un effetto molto positivo che, osserva la chirurga, “l’ha convinta a superare le sue ultime resistenze di fronte a queste operazioni”.
Pur capendo le critiche riguardo alla creazione di una norma idealizzata, Berville nota che “è molto difficile sfuggire ai canoni sociali. Al livello collettivo è necessario interrogarsi, ma al livello individuale non spetta a me decidere al posto di una paziente in difficoltà. Anche se non condivido quei canoni”. Inoltre, aggiunge, “l’aspetto etico interessa qualunque atto estetico, anche non chirurgico”, come per esempio tingersi i capelli bianchi.
È d’accordo Guillaume Durand, filosofo che lavora al policlinico di Saint-Nazaire, vicino a Nantes, dove si confronta con persone che vogliono sottoporsi alla chirurgia intima. Autore di La médicine des désirs (La medicina dei desideri), osserva che “molto spesso l’opinione pubblica percepisce questo tipo di richiesta come illegittima, perché il paziente non è veramente malato. Ma la medicina non si occupa solo di curare le patologie. Basti pensare all’anestesia epidurale: per decenni i medici si sono opposti, ritenendo che il dolore del parto non fosse una malattia”.
Durand sostiene che i medici devono “aiutare le persone a realizzarsi, a essere più felici. Se alcune donne pensano che saranno più soddisfatte ritoccando la loro anatomia genitale, la decisione spetta a loro”. A patto, aggiunge, che il rapporto tra rischi e benefici sia stato ben analizzato e che la richiesta sia “libera e consapevole”.
Secondo lui, chi contesta queste pratiche estetiche insiste proprio su quest’ultimo punto, considerando spesso “con scetticismo” l’autonomia delle pazienti, presentandole come “immature, nevrotiche o influenzate da stereotipi sociali”. Invece nella maggior parte dei casi “le donne hanno già dovuto fare i conti con la disapprovazione legata al fatto di ricorrere al bisturi per questioni estetiche”. Una riprovazione ereditata, secondo lui, dalla filosofia antica e dalla “morale giudaico-cristiana, che incoraggia ad accettarsi come si è stati creati”.
Per Durand la chirurgia dell’intimo suscita tutte queste reticenze perché il sesso è l’organo tabù per eccellenza: “Parlare di chirurgia sessuale causa emozioni molto forti, una forma di paura, di timore, tutti elementi tipici del tabù. L’idea dominante è che il sesso è sacro, proibito e che va trattato diversamente dalle altre parti del corpo”. Una percezione contro la quale il filosofo si batte, favorendo invece una visione neutrale del sesso: “La medicina tratta i genitali come qualunque altro organo, senza tabù particolari”.
Può succedere, però, che il tabù del sesso femminile si trasformi in un totem. Alcune femministe, sottolinea la sessuologa Joëlle Mignot, “sono bravissime a fare della vulva uno strumento politico”, a tal punto che gli anglosassoni parlano di vulvactivism.
Mostrare fa riflettere
Esibire la propria vulva all’improvviso provoca un tale effetto di stupore in colui che si trova nella posizione di voyeur involontario che i rapporti di potere finiscono per essere rovesciati, rendendo le rivendicazioni molto persuasive. Lo aveva mostrato nel 1968 l’artista austriaca Valie Export con la performance Aktionshose:
Genitalpanik, quando era entrata in un cinema porno di Monaco indossando una camicia nera e dei pantaloni con un buco sul cavallo che lasciava scoperta la sua vulva, invitando gli spettatori a toccarla.
Tutti avevano preferito abbandonare la sala umiliati, perché l’artista li aveva costretti a confrontarsi con la loro violenza misogina.
Il gesto di esibire la vulva è in realtà molto più antico. Nella mitologia greca la dea Demetra, inconsolabile per la perdita della figlia Persefone, si mette a ridere quando la serva Baubo si solleva la gonna per mostrarle il sesso nudo. Lo spogliarello improvvisato desta dal torpore la dea dei raccolti, permettendo alla natura di ritrovare la sua fertilità.
Di esibizione delle parti intime, anasyrma in greco, si parla anche nel sesto secolo avanti Cristo, quando le donne persiane si alzarono le vesti per convincere gli uomini a tornare a combattere contro i nemici. Più recentemente, durante la seconda guerra civile in Liberia (1999-2003), l’attivista per i diritti civili Leymah Gbowee (premio Nobel per la pace nel 2011) minacciò di denudarsi in pubblico in nome della pace.
Negli Stati Uniti durante le manifestazioni del 2020 del movimento Black lives matter, una donna soprannominata Naked Athena (Atena nuda) si è seduta nuda in strada allargando le gambe di fronte alle forze dell’ordine, che si sono allontanate in fretta.
Nel 2019 la performer lussemburghese Deborah de Robertis si era presentata nuda al parlamento europeo, accompagnata da altre militanti, per denunciare l’assenza di donne nei posti di potere e l’inerzia dei politici nei confronti della crisi ecologica e sociale. “Mostrare il corpo nudo”, ha dichiarato l’artista in un’intervista alla rivista Les Inrockuptibles, “può avere un carattere politico. Non è il corpo a essere politico, ma la riflessione che ne scaturisce”. In manifestazioni come quella dell’8 marzo a Parigi si vedono regolarmente striscioni con la scritta Revulvition.
Nel saggio del 1983 Baubo, la vulve mythique (Baubo, la vulva mitica), l’antropologo e psichiatra Georges Devereux scriveva: “Spero di ‘riabilitare’ la vulva e la vagina, la cui importanza nel vissuto individuale e nella cultura è stata sistematicamente obliterata da una preoccupazione incentrata sull’organo maschile”.
Depilata o con la sua peluria naturale, lontana da modelli di riferimento o ritoccata per sentirla propria, la vulva – anche se non sfugge alle mode del momento – sembra essere tornata al centro degli interessi delle donne, che vedono in essa una possibilità di empowerment, di riacquistare quel potere che ci ricorda come in principio era la V.
Entro fine anno i bandi per raccogliere i progetti dei Comuni, il vicesindaco Francesco Vassallo: “Per la prima volta la città metropolitana di Milano può finanziare direttamente progetti sul territorio” Un PNRR metropolitano per finanziare gli interventi dei Comuni del territorio in linea con il Piano strategico.
La Città metropolitana di Milano ha presentato mercoledì 25 giugno, ai Comuni il suo ambizioso progetto che vedrà destinare una cospicua fetta dell’avanzo di amministrazione 2024, certificato dal rendiconto dell’esercizio, ad interventi promossi dai singoli enti locali e afferenti agli obiettivi delineati dal Piano strategico metropolitano 2025-2027, appena approvato, che contiene le linee di indirizzo per lo sviluppo del territorio. Una notizia accolta positivamente dai Comuni.
“Per la prima volta dalla sua istituzione – ha spiegato il vicesindaco Francesco Vassallo – la Città metropolitana di Milano è nelle condizioni di finanziare, con risorse proprie, l’attuazione di misure contenute nello strumento di programmazione strategica, articolate su più missioni, destinando le risorse, tramite appositi bandi, direttamente ai Comuni.
Si tratta di una cifra cospicua, circa 40 milioni di euro, che ci permetterà di portare avanti un gioco di squadra strategico con gli enti locali del territorio, proprio come avvenuto in occasione del Piano Nazionale di Ripresa e resilienza”.
Dà qui l’idea di un PNRR metropolitano, costruito su misura sulle necessità dei territori, frutto dell’ascolto e del confronto, ma anche della collaborazione fattiva affinché le risorse disponibili siano allocate al meglio, con benefici concreti per la collettività. L’obiettivo sarà, come precisato durante l’incontro, dare risposta alle necessità dei Comuni esclusi dai progetti del PNRR, con l’unico vincolo che gli interventi proposti dovranno essere coerenti con attività di competenza dell’ente di area vasta. Anticipando le richieste dei Comuni, alle prese con criticità spesso molto concrete per la manutenzione del patrimonio, il consigliere delegato al Bilancio, Dario Veneroni, ha precisato che questa linea di finanziamento sulle progettualità, “sarà affiancata da interventi diretti su scuole, strade e pubblica illuminazione di strutture e infrastrutture di diretta proprietà dell’ente, attingendo ad altri capitoli dell’avanzo 2024 – ha sottolineato – Si tratta di tre filoni separati, che procederanno parallelamente, con l’obiettivo di rispondere ad esigenze diversificate e precise”.
Le linee d’intervento previste riguardano le seguenti tematiche:
Il 30 luglio il Consiglio metropolitano ha deliberato le linee di indirizzo, mettendo il vincolo sull’avanzo di amministrazione e definendo missioni e budget. L’obiettivo è pubblicare il bando entro fine 2025. “Crediamo che questa scelta vada a rafforzare il rapporto di collaborazione tra la Città metropolitana di Milano e i suoi Comuni, ma soprattutto a ribadire, con azioni concrete, l’attenzione alle esigenze specifiche del territorio metropolitano in una cornice coerente e inclusiva, che guarda al futuro in un’ottica di sviluppo sostenibile. Ringrazio tutti i consiglieri e le consigliere metropolitane, i sindaci e le sindache per i contributi forniti finora e per quanto, insieme, riusciremo a costruire nei prossimi mesi”, conclude il Vicesindaco.
