CALDO CALDO... E se dai condizionatori passassimo ai ventilatori/pale? Un pò di numeri...

 

D'estate, sui muri delle case, i condensatori dei condizionatori ronzano tutti insieme. Buttano fuori l'aria calda che tolgono alle stanze. Chi passa sul marciapiede viene avvolto da queste nuvole di calore umido.

Qual è il giro di boa della crisi climatica? E nelle città, cosa possiamo fare? Cosa dobbiamo fare?

L'allarme in questi mesi è stato rilanciato, tra gli altri, da Antonello Pasini, fisico del clima del CNR Consiglio Nazionale delle Ricerche, e Umberto Triacca, dell'Università dell'Aquila.

Spegnere i condizionatori per fermare il caldo?

In pieno giorno a Roma, su un metro quadro di asfalto arrivano circa 800-900 W di sole d'estate. 

Il calore antropico totale di una città densa, condizionatori + auto + tutto, è nell'ordine di 20-70 W/m² in centro. In periferia molto meno, 5-15 W/m².

Alla sera invece l'effetto "isola di calore" da riportare all'uso del condizionatore potrebbe essere maggiore poiché scende l'apporto termico del Sole e in specie se le strade sono strette e poco ventilate.

Quindi i condizionatori non sono la causa dell'isola di calore.

La causa è che abbiamo costruito una città scura e di pietra che accumula sole. 

I condizionatori sono un aggravante, piccolo di giorno, più visibile di notte, e soprattutto locale.

È per questo che dipingere un tetto di bianco o piantare un filare di alberi raffredda una via molto più di spegnere tutti i condizionatori della via stessa.

Perché mettere un condizionatore?

35°C fuori, camera da 20 m². Ventilatore o condizionatore?

Il ventilatore non raffredda la stanza, muove l'aria. Ti fa sentire 3-4°C in meno, consuma 50 W.

Costo: 0,015 €/ora. Una notte intera: 0,12 €.

Il condizionatore inverter a 26°C raffredda davvero. Con 35°C fuori, in una 20 m² consuma 280-450 W a regime.

Costo: circa 0,12-0,15 €/ora in mantenimento. Una notte intera: 0,8-1,2 €.

Rapporto: circa 1 a 10.

Quando basta il ventilatore? Sotto i 30-32°C, con un po' d'aria che gira. Costa quasi nulla e non secca.

Quando serve l'AC? Quando la casa resta a 30°C per ore, tipo Roma in isola di calore alle 2 di notte. Lì il ventilatore sposta solo aria calda, il corpo non riesce a scaricare calore e non dormi. Serve togliere davvero temperatura e umidità.

Soluzione MIX: AC a 26°C per 2 ore, poi solo ventilatore. Totale notte: circa 0,35 €, e dormi fresco.

26°C è la temperatura dolce. Ogni grado in meno è +7% in bolletta.

Parole O_Stili: Stiamo davvero rischiando di restare senza parole?

Tra chiamare e mandare un messaggio per prenotare un appuntamento cosa sceglieresti? 

Se la tua risposta è il messaggio, non è casuale. Negli ultimi anni la comunicazione si è progressivamente spostata dalla voce agli schermi: tra chat e feed abbiamo preso sempre più l’abitudine a comunicare in sintesi, sostituendo il dialogo con abbreviazioni e emoji, tanto che sui social la sensazione è che il vocabolario si sia ridotto a una manciata di formule ricorrenti, spesso inventate dalla GenZ, per esprimere anche i concetti più complessi.

È un cambiamento che genera preoccupazione, specialmente per le generazioni più giovani. 

La settimana scorsa abbiamo parlato delle importanti novità attualmente oggetto di discussione nella Commissione europea, in coda alle quali è arrivato, in Francia, il divieto di usare i social a chiunque abbia meno di 15 anni, in un tentativo di tutelare benessere, socialità e tempi di crescita di ragazze e ragazzi.

Eppure, la tendenza a risparmiare sul linguaggio non è vincolata esclusivamente al digitale ma è presente in ogni ambito della nostra quotidianità. 

Chiaro, la nostra vita online e i codici linguistici che adottiamo per abitare questi ambienti hanno un peso, tanto che persino staccare la spina e rilassarci in vacanza è diventata un’impresa. Tuttavia, questo cambiamento linguistico riflette trasformazioni culturali più ampie, dovute a un mix che include tecnologie, stili di vita e abitudini e che ha portato a una riduzione delle occasioni di scambio a tu per tu.

Le parole però danno forma al nostro pensiero e sono la mappa con cui leggiamo il mondo. Ridurle in numero e semplificarne la profondità significa rischiare di limitare il senso critico e la nostra apertura mentale, con ricadute dirette sul piano del nostro benessere emotivo. 

Un livello più alto di benessere generale è strettamente associato al trascorrere meno tempo in solitudine e più tempo a dialogare in modo autentico con gli altri.
La connessione umana è una vera e propria medicina.

E allora, se non vogliamo rimanere davvero senza parole, l'unica strada è ricominciare a parlare. Magari delle piccole cose, con due chiacchiere al bar, una battuta scambiata con una persona amica o con una sconosciuta. Chissà che la risposta non finisca per aprirci un’intera, inaspettata prospettiva di conversazione.

Parole O_Stili: Che odissea, Odisseo!

 

Difficile, in questi giorni, non incappare in un articolo di giornale, un post o una newsletter che non parli, in qualche modo, dell’Odissea di Christopher Nolan.

La pellicola ha persino dato origine a un trend social, che ironizza sull’insolito formato scelto dal regista, l’IMAX 70mm, che solo poche sale in tutta Europa sono in grado di supportare.

E allora utenti di tutto il mondo hanno proposto la loro versione di “as Nolan intended”, ovvero il modo in cui Nolan avrebbe voluto che il film fosse visto, sfruttando i dispositivi più bizzarri, come Game Boy, Tamagotchi e addirittura le insegne luminose delle farmacie.

Ma perché l'Odissea continua ad affascinarci così tanto?

La risposta potrebbe non essere soltanto la storia del protagonista, ma la sua capacità di essere riscritta all’infinito senza mai perdere la sua forza e il suo fascino. Nolan stesso potrebbe esserne vittima: come osserva Valentina Colosimo su Vanity Fair, negli ultimi 28 anni, tutti i suoi film raccontano e riprendono le esperienze universali che sono il cuore dell’opera di Omero.

Un esempio?

In Interstellar, Cooper attraversa spazio e tempo nel tentativo di tornare dai propri figli, dopo essere partito ed essersi perso per salvare la Terra. Nel corso dei secoli sono cambiati i modi e le regole del racconto, ma la storia dell’eroe in viaggio non ha mai smesso di tenerci incollati alle pagine di un libro o allo schermo di un cinema.

Forse è proprio questa ampiezza a spiegare perché l’Odissea continui a parlarci dopo quasi tremila anni.

Non ci chiede necessariamente di identificarci con Odisseo, Penelope, Telemaco, Circe o qualsiasi altro suo personaggio, ma lascia spazio a esperienze nelle quali, in momenti diversi, ciascuno e ciascuna di noi può riconoscersi. Per questo può essere riscritta ancora e ancora senza diventare davvero la stessa storia: ogni epoca, e ogni persona, finisce per ritrovarvi qualcosa di proprio.

Rivalità a tavola

da L'Internazionale del 31 Luglio 2026 

Il sandwich è britannico o ebraico? Chi ha inventato l’hummus e il cous cous? Quando sono nati gli spaghetti? Nella storia di alcuni alimenti si nascondono pregiudizi e tensioni politiche.

Spaghetti o noodles, le corde della discordia 

Non è semplice distinguere gli spa ghetti (tendenzialmente di origi ne italiana) dai noodles (tendenzialmente di origine asiatica). La differenza sta soprattutto nel processo di fabbricazione e negli ingredienti: grano, riso o grano saraceno per i noodles, semola di grano duro per gli spaghetti. 

Se poi volessimo provare a stabilire chi li ha inventati, rischieremmo di scatenare una terza guerra mondiale tra storici e archeologi. 

Per evitare conflitti, diremo che la storia degli spaghetti si è sviluppata in civiltà diverse allo stesso tempo. 

In Cina le prime ricette risalgono al sesto secolo, ma gli spaghetti potrebbero essere apparsi nel secondo secolo avanti Cristo. Tutta via nulla è certo. Gli spaghetti esistevano (forse) anche in Mesopotamia. 

E anche ammesso che Marco Polo abbia (forse) riportato degli spaghetti dalla Cina nel 1292, non è stato lui a introdurli in Europa. 

Nel 1154 il geografo arabo Al Idrisi scriveva che in Sicilia si mangiava un piatto “a base di farina a forma di corde”. 

Per fortuna c’è un fatto indiscutibile, cioè il contributo germanico a questa cultura: lo Spaghetti eis, un gelato che sembra un piatto di spaghetti al pomodoro. Chi lo assaggia non può farne a meno, un po’ come succede con gli spaghetti istantanei, i chikin rāmen (ramen al pollo) inventati in Giappone nel 1958 da Momofuku Andō, con l’aiuto di un altro pioniere, Yo shio Murata, che nel 1953 aveva inventato un processo meccanico per piegare gli spaghetti. Andō ha ideato anche i cup noodles nel 1971. 

Forse tra venti secoli, quando gli archeologi ne troveranno le tracce, si lanceranno in dispute infinite sul loro uso. 

Michel Henry 

Il kimchi, o quando i diplomatici s’incavolano 

Il kimchi più tipico è a base di cavolo napa (o cavolo cinese) fermentato, ma ne esistono centinaia di varianti. 

Basta abbandonare all’effetto del tempo al cuni ingredienti (peperoncino, aglio, zen zero e verdure), salare, mischiare e sotterrare quasi completamente. Poi avviene la magia: il tutto fermenta, e quindi vive. 

In Corea “un pasto senza il kimchi è come una frase senza il verbo”. Un dettaglio, però, infastidisce i puristi: il peperoncino non è di origine coreana. È sbarcato nella penisola nel seicento, partendo dalle Americhe e passando per Europa e Giappone. 

Il kimchi, dunque, non è sempre stato rosso. Anche le tradizioni culinarie più sacre hanno un passato migratorio. Il primo fronte di battaglia del kimchi si apre nel 1990. 

Il Giappone comincia a esportare un kimchi istantaneo, non fermentato, chiamato kimuchi. Seoul va su tutte le furie: se non è fermentato, non è kimchi! Il caso approda davanti agli esperti internazionali. Nel 2001 arriva la sen tenza: per chiamarsi kimchi, il prodotto dev’essere fermentato e a base di cavolo, anche se questo contraddice gli usi culinari della Corea, dove il kimchi indica una famiglia intera di verdure salate e fermentate (ravanelli, cetrioli, verdure a foglia…), a volte senz’ombra di cavolo. 

Poco importa, Seoul usa la gastronomia come arma di soft power, kimchi in testa. Lo promuovono perfino le star del k-pop. Nel 2008 la campagna si spinge oltre i confini della Terra: a bordo della navi cella Soyuz l’astronauta Yi So-yeon porta un kimchi pensato appositamente per lo spazio. Poi arriva il divorzio. 

Nel 2013 il kimjang sudcoreano (la preparazione collettiva del kimchi prima dell’inverno) è inserito nella lista del patrimonio cultura le immateriale dell’Unesco. Nel 2015 la Corea del Nord ottiene lo stesso riconoscimento. Una tradizione, due rappresentanti. In mezzo, la zona demilitarizzata che separa le due Coree, con il suo filo spinato e le sue mine antiuomo. Un’assurdità amministrativa. 

Ultimo episodio, nel 2020: il pao cai del Sichuan (un piatto di verdure fermentate) è codificato dall’International standards organization (Iso). Ufficialmente non c’entra nulla con il kimchi. Ma in Cina i giornali di stato celebrano uno “standard internazionale del kimchi rappresentato dalla Cina”. Seoul denuncia l’appropriazione. 

Il cavolo è destinato ad avere tante storie quante ricette. 

Perrine Daubas

Fate l’hummus, non la guerra 

L’ hummus è fatto con ceci schiaccia ti e pasta di sesamo. Senza pasta di sesamo è una semplice purea di ceci ma in realtà anche questa può chiamarsi hummus: in arabo, infatti, la parola significa “ceci”. 

Il fatto che sia un piatto semplice non lo rende meno controverso: in Medio Oriente otto paesi rivendicano la paternità di questa ricetta, le cui origini risalgono all’epoca ottomana. Libano, Israele e Palestina hanno portato la disputa sulla scena internazionale: c’è chi si sveglia deciso a cambiare il mondo, e chi pensando di preparare il più grande hummus del pianeta. 

Nel 2010 gli israeliani aprono le ostilità cucinandone seicento chili. 

Il Libano risponde con un piatto da due tonnellate, ma poi è superato da Abu Ghosh, paesino arabo in Israele, dove cinquanta cuochi ne preparano quattro tonnellate. Come osserva un rappresentante del Guinness dei primati, “la guerra sarà lunga, ma squisita”. 

E infatti il Libano ci riprova con più di dieci tonnellate di hummus, esponendolo simbolicamente vicino alla frontiera israeliana e suscitando un certo allarme nella Forza d’interposizione delle Nazioni Unite in Libano (Unifil). 

Alla gara dei record si aggiunge quella delle denominazioni, delle esportazioni e di un mercato mondiale del valore di quasi un miliardo di dollari. 

Da sapere: i ceci sono apparsi più di settemila anni fa in Medio Oriente e in Turchia, mentre oggi il 75 per cento della produzione mondiale arriva dall’India. 

Questa battaglia culinaria è al centro di un documentario australiano del 2012, Make hummus, not war (Fate l’hummus, non fa te la guerra). Il regista, Trevor Graham, ricorda che l’hummus non è né una bandiera né un’arma, ma una pietanza da condividere, mangiandola dallo stesso piatto e spezzando lo stesso pane. 

Léna Mauger

Le patatine fritte spaccano 

Secondo lo storico belga Pierre Le clercq, esperto di patatine fritte, già nel 1629 esistevano delle “papas fri as” in Cile. 

Ma le patatine come le cono sciamo noi sono nate all’inizio dell’otto cento a Parigi, dall’estro culinario delle venditrici di frittelle del Pont-Neuf. 

Un musicista bavarese, Frederik Krieger, avrebbe poi esportato la ricetta in Belgio, aprendo un “locale di tuberi arrosto”. Si faceva chiamare con il nomignolo di Monsieur Fritz, o Monsieur Frites. 

Un genio del marketing. 

Negli Stati Uniti le patatine si sono chiamate french fries fino al 2003. Quell’anno alcuni deputati conservatori, irritati dalle critiche del governo francese all’invasione dell’Iraq, impongono il cambio di nome in freedom fries nei ristoranti della camera dei rappresentanti. È un trionfo, la stampa abbocca e l’azienda pro duttrice di senapi French’s, in difficoltà, pubblica un comunicato precisando che “la senape French’s di francese ha solo il nome”. 

Quando nel 2006 il congresso ripristina il nome french fries, i belgi, revanscisti, provano a lanciare l’espressione belgian fries. Con i loro caratteristici chioschi (baraques à frites) i belgi sono i campioni mondiali di patatine fritte (un’avvertenza ai vegani: le friggono nel grasso bovino). 

Ma non le hanno inventate loro. Chi è sta to? Tutti e nessuno. 

Le patatine fritte hanno finito per invadere il pianeta grazie ai fast food… statunitensi. 

Non ditelo a Donald Trump, potrebbe decidere di bombardare i chioschetti belgi. 

Michel Henry

Il sandwich, aristocratico e popolare 

Sandwich è una città portuale del Kent, vicino a Dover. In antico inglese sandwicæ significa “porto sulla sabbia” o “centro di commercio”. 

Si narra che il sandwich sia nato proprio lì, nel 1762, grazie al vizio del gioco di John Montagu, quarto conte di Sandwich: non riuscendo ad allontanarsi dal tavolo durante le interminabili partite, avrebbe chiesto ai domestici di portargli un pezzo di manzo tra due fette di pane. 

Il nome è rimasto, ma il conte non ave va inventato nulla. 

Già all’epoca di Erode, re di Giudea, Hillel il vecchio, un religioso ebreo nato nel 70 avanti Cristo, aveva infilato un pezzo di agnello e delle erbe amare tra due matsoth (pane azzimo), come prescritto dalla Bibbia. 

Nasceva così il korech, la cui tradizione perdura nelle celebrazioni per la Pasqua ebraica, solo che il charoset (impasto di noci, mele e spezie) ha sostituito l’agnello. 

Mangiare cibo usando unicamente le mani è un concetto diffuso in Medio Oriente, lungo il Mediterraneo, nei mercati persiani o ottomani, dove ci si aiuta con la pita. 

Nel Medioevo, in Europa, il tranchois indicava una grossa fetta (tran che in francese) di pane su cui disporre alimenti solidi. Montagu ha vinto solo la battaglia del nome, con una conseguenza non da poco: nel suo paese il sandwich passa con disinvoltura dalle tavole aristocratiche (per l’high tea serale) ai portapranzo degli operai. Poi se ne sono appropriati i fast food, guadagnandoci in salute (finanziaria), mentre la nostra ci ha rimesso. 

Michel Henry

Cous cous e scossoni 

Il cous cous più che un piatto è una scena. E un’onomatopea. È venerdì: “ks ks” fa il chicco di grano che viene sgranato, inumidito e passato tra i palmi delle mani. Il tavolo è troppo piccolo, i piatti straripano, le mani s’incrociano come le conversazioni. È un piatto che riunisce per eccellenza. 

Chi avrebbe potuto prevedere la “guerra del cous cous”? 

Nel 2016 alcuni dirigenti algerini annunciano di voler far iscrivere il cous cous nel patrimonio immateriale dell’umanità. Apriti cielo. 

Sulla stampa maghrebina scoppiano dibattiti infuocati. 

Nel 2018 il portavoce del governo marocchino lo pro clama piatto nazionale: “Secondo un paese fratello e vicino, l’unico posto al mondo dove esiste il cous cous è casa loro. Dimostreremo il contrario!”. 

Nel giro di poche ore la polemica passa dal piano della cucina a quello della sovranità. 

La semola diventa un argo mento di dibattito, la ricetta una prova storica. 

La questione del cous cous lascia intravedere la rivalità tra Algeri e Rabat, riaccesa dal conflitto sul Sahara Occidentale. È un fenomeno noto: la gastrodiplomazia. 

Da quando, nel 2003, l’Unesco ha creato la categoria “patrimonio culturale immateriale”, le cucine sono diventate uno strumento di soft power. Far riconoscere un piatto vuol dire ottenere legittimità culturale, aumentare il turismo, conquistare un valore simbolico, a volte anche a costo di scatenare un conflitto. 

Nel 2020, dopo anni di tensioni, si giunge finalmente a un trattato di pace. 

L’Algeria, il Marocco, la Tunisia e la Mauritania presentano una candidatura comune. 

Cosa rara, perché l’Unesco preferisce le candidature nazionali. 

Il cous cous è riconosciuto patrimonio maghrebino condiviso, privo di una paternità – o maternità – esclusiva. 

Ora che la pace diplomatica à stata raggiunta, su un fatto sono tutti d’accordo: il cous cous migliore è sempre quello della mamma. 

Perrine Daubas

Il borsch, l’identità fatta zuppa 

Il borsch è una zuppa che si mangia calda o fredda. In Lituania lo chiamano barščiai, in Polonia barszcz, in Romania borș, in Bielorussia, in Russia e Ucraina boršč, mentre in yiddish è borscht. 

“Borsch” viene dal nome slavo del suo ingrediente di origine, lo spondilio, una pianta dalle foglie commestibili, chiamata anche panace comune, verzena o seda no dei prati. 

Dal cinquecento la ricetta si è evoluta fino a diventare una preparazione a base di barbabietola (che le dà il colore rosso), cavolo, carota, altre verdure e car ne. In Europa dell’est esistono anche borsch bianchi (a base di farina di segale fermentata e cumino) e verdi (più simili a una zuppa di acetosa). 

I russi sostengono di aver inventato il piatto, che a quanto pare era molto apprezzato da Caterina II e dalla ballerina Anna Pavlova. 

Gli ucraini, però, ne rivendicano la paternità: nella regione della Podolia, il terzo giorno di matrimonio è chiamato “donevistky, naboršč”, che alla lettera si traduce “far visita alla nuora per mangiare del borsch”, diventato l’equivalente di “fare l’asso pigliatutto”. 

Una zuppa elevata a fattore identitario. 

La “guerra del borsch” è entrata in una nuova fase con l’invasione russa dell’Ucraina. 

Qualche mese dopo, il 1 luglio 2022, l’Unesco ha iscritto la “cultura della preparazione del borsch ucraino” nella lista del patrimonio culturale immateriale che richiede “una salvaguardia urgente”. 

Una decisione eccezionale, presa senza aspettare la riunione di fine anno del comitato intergovernativo in cui general mente si approvano le richieste. 

Léna Mauger

LIBRO: "Senza adulti" di Gustavo Zagrebelsky

 

Tutte le società possono perire, corrompendosi dal loro interno. 

Come gli organismi, possono degenerare. 

Per rigenerarsi, occorre mettere fine a qualcosa del passato, rinunciare a qualcosa cui si è fatta l'abitudine. 

Si dice che, per vivere, occorre saper morire: del tutto, se la degenerazione è inarrestabile; in parte, se è ancora rimediabile. 

Nel discernimento di ciò che è vivo e ciò che è morto dovrebbe consistere la politica. 

L'ideologia odierna è l'esatto contrario: la crescita e lo sviluppo che non ostacolano, ma moltiplicano i fattori della degenerazione. 

Così, al di là di vuoti e ipocriti discorsi a favore dei cosiddetti diritti delle generazioni future, la presente, credendo di salvare se stessa, sta lavorando contro. 

Come le età della vita si stanno contraendo nella sola giovinezza, così le generazioni corrono il rischio di ridursi a quella presente che opera credendo di potere disporre illimitatamente e immediatamente delle risorse che la terra, ancora per poco, è capace di offrire.

LIBRO: "Gelosia" di Barbara Alberti

Che cos'è la gelosia? Perché siamo gelosi? Che relazione c'è tra l'amore e la gelosia? 

Barbara Alberti tratta il tema alla sua maniera, con verve, ironia e gusto del paradossale. 

Attraverso aforismi personali e racconti in parte autobiografici, familiari, storie sentite o orecchiate, storie paradigmatiche di ogni tempo, personaggi storici o letterari, l'autrice traccia i confini di un sentimento così terribile e sleale ma al tempo stesso comune ai più, e le sue ricadute nei rapporti di coppia, tra tradimenti, riconciliazioni, vendette e sparizioni. 

Alberti va al cuore di una «reazione» e ci racconta tutto quello che rappresenta oggi un'emozione così forte e incontenibile. 

Gelosia è un libro corsaro, come l'amore. Che è un disastro «indispensabile».

LIBRO: "Aprire lo sguardo. 15 fotografie che raccontano l'Italia" di Alessandra Mauro

In Aprire lo sguardo Alessandra Mauro raccoglie 15 fotografie memorabili che, nel comporre il «mosaico visuale» del nostro paese, testimoniano «come lo abbiamo ritratto e come ci siamo ritratti» negli anni. 

È un viaggio che abbraccia l’Italia intera e che inizia quasi due secoli fa, con una delle prime vedute di Roma realizzata da Giacomo Caneva nel 1847. 

In una rassegna di grande forza evocativa, sfilano volti, luoghi, momenti: dall’arresto di un giovane Benito Mussolini, immortalato da Adolfo Porry-Pastorel nel 1915, agli innovativi ritratti di Wanda Wulz, alla realtà manicomiale documentata da Gianni Berengo Gardin nel 1968, fino alla fotografia di moda di Ferdinando Scianna e allo studio del tessuto urbano condotto da Gabriele Basilico. 

Dall’autoritratto al reportage di guerra, dai primi tentativi di fotogiornalismo alle testimonianze visive di una società che cambia, Mauro intreccia così l’evoluzione della ricerca fotografica e la storia del nostro paese attraverso le opere di alcuni tra gli autori italiani più significativi di tutti i tempi. 

Mezzo di espressione, pratica artistica, strumento di denuncia; nel racconto appassionante di Alessandra Mauro la fotografia si rivela testimone ineguagliata del nostro passato.

LIBRO: "Chiamami adulto. Come stare in relazione con gli adolescenti" di Matteo Lancini

In "Chiamami adulto", libro che conclude la trilogia iniziata nel 2021 con "L’età tradita", Matteo Lancini esplora i molteplici contesti e le modalità in cui gli adolescenti costruiscono relazioni: dalla famiglia alla scuola, dagli ambienti digitali alle stanze di psicoterapia, dal gruppo dei pari al rapporto di coppia. 

Partendo da alcuni spunti già introdotti in "Sii te stesso a modo mio", come l’assenza di prospettive future e la fragilità adulta che spesso ostacola un dialogo autentico, l’autore scava in profondità, rivelando che cosa serve davvero per avvicinarsi ai giovani: l’ascolto e una presenza empatica. 

Attraverso esempi concreti, storie personali e riflessioni incisive, il libro offre a genitori, insegnanti e psicologi gli strumenti per superare l’urgenza del fare e per imparare finalmente a stare nella relazione, aiutando i ragazzi a non sentirsi più soli in mezzo agli altri, ma compresi e sostenuti.

  

LIBRO: "Dalla parte del suolo. L'ecosistema invisibile" di Paolo Pileri

Il suolo è sotto attacco. 

Cemento, asfalto, microplastiche, pesticidi, erosione e incendi sono colpi che feriscono a morte l’ecosistema più fragile e vitale del pianeta. 

Grande regolatore climatico e custode di un terzo della biodiversità terrestre, il suolo è l’habitat di miliardi di esseri viventi che consentono alle piante di sopravvivere, una riserva preziosissima di acqua e la fonte di quasi tutto il cibo di cui si nutrono animali e umani. 

Ma noi continuiamo a non riconoscere il suo status di corpo vivente, natura non rinnovabile e non resiliente, dato che impiega 2000 anni per crescere di soli 10 centimetri. 

Fuori dall’agenda dei beni comuni, il suolo resta un prodotto di mercato, una risorsa da consumare senza scrupoli, con conseguenze drammatiche per tutti noi. 

Paolo Pileri ci fa conoscere la ricchezza ecologica del suolo, la sua incredibile generosità e i suoi benefici, additando chi ha l’ingratitudine di fargli male: logistica, agricoltura intensiva, cave, guerre, incentivi edilizi, piani urbanistici e altro ancora. 

Ci aiuta a capire cos’è il suolo, come difenderlo imparando a porre le domande giuste a coloro – tecnici, amministratori, urbanisti – che avallano il suo consumo, spesso camuffato da sostenibilità. 

Un libro che dà voce alla terra e invita il lettore a stare dalla sua parte, l’unica parte che possiamo permetterci nella crisi ambientale odierna.

 

La pace, sostantivo femminile. Il pensiero femminista come fondamento dell’etica nonviolenta e della cura dell’umano di Laura Tussi

La pace, sostantivo femminile. Il pensiero femminista come fondamento dell'etica nonviolenta e della cura dell'umano (Laura Tussi) - FarodiRoma

Nel panorama del pensiero critico contemporaneo, il contributo teorico e pratico dei movimenti femministi rappresenta una delle trasformazioni più profonde nella comprensione dell’essere umano e delle sue forme di convivenza. Lungi dall’essere una mera istanza rivendicativa di settore, il femminismo si declina come un’autentica ermeneutica dell’esistenza, capace di disvelare la complessità delle relazioni sociali, di ridefinire il concetto di democrazia e di offrire una nuova grammatica epistemologica.

Alla base di questa riflessione vi è il riconoscimento che l’umanità non si costituisce come un blocco omogeneo e astratto, bensì come un insieme plurale di soggettività, ciascuna portatrice di una singolarità irriducibile. Il principio di uguaglianza nei diritti non viene dunque concepito in termini di omologazione, ma come un’istanza che trae forza proprio dalla valorizzazione delle differenze. In questa prospettiva, il corpo cessa di essere un mero supporto biologico per diventare il luogo primario dell’esperienza, del sapere e dell’azione politica. Riconoscere che noi siamo i nostri corpi significa radicare la conoscenza e la politica nella concretezza della vita materiale, superando quel dualismo cartesiano che, per secoli, ha subordinato il sensibile all’astratto.

L’intuizione secondo cui la sfera personale e quella politica non sono separate da un abisso rappresenta un altro pilastro fondamentale di questo paradigma. L’esperienza individuale non è mai privata nel senso di isolata dal contesto sociale; al contrario, le strutture di potere plasmano il quotidiano, l’intimità e le relazioni interpersonali. L’atto di partire da sé non è, quindi, un esercizio egocentrico, ma una metodologia intellettuale e politica che consente di decostruire le narrazioni universalistiche e neutrali – quasi sempre espressione dell’egemonia patriarcale – per approdare a un autentico incontro con l’altro. La pluralità e la relazione emergono così come le modalità ontologiche proprie dell’umanità: l’individuo non preesiste alla relazione, ma si costituisce attraverso di essa.

Questa consapevolezza relazionale porta con sé una decisa critica strutturale a tutte le forme di autoritarismo, militarismo e dogmatismo, individuate come espressioni di una logica di dominazione che trova una delle sue principali radici storicamente determinate nel maschilismo e nel patriarcato. L’organizzazione sociale fondata sulla sopraffazione viene così messa radicalmente in discussione: la violenza non è un elemento ineludibile della natura umana, ma il prodotto di modelli culturali e istituzionali oppressivi. Di conseguenza, il femminismo si configura come una delle più alte espressioni storiche della nonviolenza, la sua corrente più vitale e trasformativa. La nonviolenza femminista non si risolve in una passiva astensione dal conflitto, ma nell’esercizio attivo della compassione, dell’ascolto e della cura come strumenti fondamentali di liberazione.

Il compito comune che ne deriva supera i confini tradizionali della politica formale per abbracciare un’etica della responsabilità globale. Generare e proteggere la vita, prendersi cura delle persone e della biosfera, opporsi a ogni forma di sfruttamento, umiliazione e devastazione ecologica diventano imperativi strettamente interconnessi. La lotta contro l’oppressione umana e quella per la salvaguardia del pianeta condividono la medesima urgenza etica e la stessa radice critica.

In ultima analisi, parlare di femminismo al singolare rischia di oscurare la ricchezza di un autentico arcipelago di prospettive. È più corretto declinare il termine al plurale, riconoscendo la pluralità dei pensieri e dei movimenti delle donne che hanno saputo, nel tempo, rinnovare il senso della liberazione collettiva. Questo percorso di autocoscienza continua a offrire all’umanità non solo gli strumenti per denunciare l’ingiustizia, ma soprattutto un orizzonte di senso nel quale la compassione, la cura e il rispetto per la vita diventano le fondamenta di una nuova civiltà.